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西周有哪些政治制度?都对后世发生了什么影响?

本文摘要:西周有哪些政治制度?都对后世发生了什么影响? 宗法制 宗法是西周的重要政治制度,这种宗法制是以血缘关系为基础,焦点是明日宗子担当制。这种制度起着维护西周政治等级制度和不变社会秩序的感化。概述 世袭周王称皇帝,为天下政治共主,王位由明日宗子担当。皇帝的其它诸子可被分封为诸侯,君位亦传给明日宗子。 诸侯其它诸子则被分封为卿医生。卿医生之位亦传位明日宗子,其余诸子为贵族阶级的最低等级——没有封国和采邑的士。这些世袭明日宗子成为各级政权的首领。

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西周有哪些政治制度?都对后世发生了什么影响? 宗法制 宗法是西周的重要政治制度,这种宗法制是以血缘关系为基础,焦点是明日宗子担当制。这种制度起着维护西周政治等级制度和不变社会秩序的感化。概述 世袭周王称皇帝,为天下政治共主,王位由明日宗子担当。皇帝的其它诸子可被分封为诸侯,君位亦传给明日宗子。

诸侯其它诸子则被分封为卿医生。卿医生之位亦传位明日宗子,其余诸子为贵族阶级的最低等级——没有封国和采邑的士。这些世袭明日宗子成为各级政权的首领。

周人很早就有制作宗庙习惯,宗庙安顿有代表祖先的木主,内里分建几多个“庙”则取决于宗主的等级职位。宗庙除了祭奠,还可以进行重大仪式、决定重大工作,具有会堂的性质。这种对祖先的尊敬,增强了宗族内部的连合,不变了社会布局。

与宗庙制度相辅相成的另有族墓制度,西周、春秋时代,贵族和国人都被团体埋葬于大众坟场。按礼,除了凶死者外,所有族人都应葬于族墓。宗主有紧迫的工作,有时也要去族墓陈诉祖先。

在西周时代,“姓”和“氏”是两个观点,“姓”表白血统,“氏”则为“姓”的分支。贵族在年少时由父亲题取“名”,“字”则是成年后“冠礼”或“笄礼”时所取。

男子的“字”全称有三个汉字:第一字表长幼行辈(伯、仲、叔、季等),第二字任意,末一字为“父”字。女子的字全称的末一字则为“母”或“女”,第一字后标明“姓”。由于全称过于庞大,故习惯上省略末尾的“父”或“母”。

这种姓氏名字制度可以或许很好的起到确定血统、长幼、尊卑的感化。展开全文 与氏族社会相类,周代贵族克制同婚。可是各等级的贵族又必需在同等级之内迎娶异姓女子,皇帝、则可与诸侯通婚。贵族实行的是一夫一妻多妾制,生育的儿女则实行明日宗子担当制(可是在早期并没有被严格的执行)。

明日宗子担当制起到了稳固部族、防止内哄的感化。西周脱胎族社会,各宗族由族长或办理。皇帝是天下的大宗、诸侯是本国的大宗、卿医生则是本家的大宗,掌管采邑人民和地盘,各类宗族组织组成了由上至下的层层统治布局。

各级贵族都拥有部队,由族长管辖。族长还是宗庙的主祭者、宗族成员的呵护者。各国的卿医生掌管着军政大权,另有家臣助其打理各类事务。

“室老”卖力族长财政,“宗老”掌管各类礼节,“宰”帮忙处置惩罚政务,另有各类办事卿医生糊口的家臣。家臣对“家”的好处必需绝对的尽忠。宗法制的缺点在于诸侯国权力会日渐膨胀,尾大不掉。

周皇帝对其采邑的节制权则逐渐丧失,公、侯、伯、子、男的袭爵渐渐由天爵转酿成人爵。西周时诸侯国国土大多很小,有的封国只是一个城。

但东周以后,周皇帝职位大不如前,各诸侯互相兼并,仍至于形成,成为和周王室分庭抗礼的独立王国。进贡制 进贡,是中国古代的政治制度,可以指:纳贡(贡纳制度) 即纳贡。

接管呈献的礼物或君王接管臣民呈献的礼物。古代诸侯、等向皇帝孝敬财物,也指域外的国度前来纳贡。好比古代周边各少数民族如匈奴、西域等及邻国向华夏王朝进献本地珍物,暗示依附臣属关系。

即所谓贡纳制度。封建统治阶层对边疆少数民族所划定的称臣进贡、按期朝觐的政策。

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属于招抚和怀柔性政策。贡纳制度对贡品、贡期、贡道、贡使人数和到京时间都有划定。觉得例,朝廷要求纳贡本地土特产,不要“过侈”,不要纳贡非当地产品。西双版纳进入领主制之初,耕种份地的农奴除向领主交纳实物地租和劳役地租外,还要按传统向各级领主提供贡纳。

贡纳制度源于。《中国史稿》称:“遗址中出土的龟甲、鲸鱼骨、鲟鱼骨、海贝、玉石都是通过互换或贡纳方式得来的,说明商朝的影响远远超出其统治区域。”日本学者早川二郎提出的亚细亚出产方式理论。

他提出亚细亚出产方式是“贡纳制度”。认为思、的“亚细亚出产方式”观点不是指一种独立的社会经济形态,而是指一种与早期奴隶制度混淆的贡纳制度。

贡监生 进贡,一名“援例生员”。制度中国子监贡监生之一。

明代准许纳资入国子监。明朝划定凡由府、州、县生员身份以纳粟、纳马或纳银等纳资手段捐纳成为国子监学生、取得贡士资格的人称为进贡,由普通身份纳资入监者,称为例监。

景泰四年(1453年)四月,令生员纳粟为国子生。自后纳粟入监者日多。沿用此制,称为例贡,均不算正途身世。分封制 分封制度是一种政治制度。

由共主或中央王朝给宗室成员、王族和元勋分封领地。“封建”即“封土开国”,即皇帝把本身直接受辖的王畿以外的地盘,分封给诸侯,并授予他们爵位,诸侯再分封卿医生,诸侯和卿医生在本身的领地上有相当的自主权。分封是让他们成立封国和部队,协助统治。汉语对古代中国的华夏王朝,所封之地称为“诸侯”(“诸侯国”、“封国”或“王国”),统治诸侯(王国)的君主称为“诸侯王”、“君”或“王”,也使用“诸侯王”的称谓。

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同时,汉语对欧洲从起的国度也称为“王国”,君主称为“国王”,只管两者有所差别,但从纯粹的地盘分封来看两者都是一致的。井田制是中国春秋以前地盘公有制的实现形式。井田就是方块田。

“井田”一词,最早见于《榖梁传·宣公十五年》:“古者三百步为里,名曰井田”“井田者,九百亩,公田居一。” 据说,曾实行过井田制。

商朝、的井田制因夏而来。到西周时已经成长很充实。

《周礼·地官·小司徒》载:“乃经地盘而井牧其旷野,九夫为井,四井为邑,四邑为丘,四丘为甸,四甸为县,四县为都,以任地事而令贡赋,凡税敛之事。”到春秋时期,由于铁制农具的和牛耕的普及,使得农业出产力大大地晋升,庶民都本身开垦私田,而疏弃公田,井田制逐渐崩溃,使得井田制“唯莠骄之”。

井田制就是把耕地划分为必然面积的方田,周围有经界,中间有水沟,阡陌纵横,像一个井字。一人耕种约莫100亩(约合今182公亩)。

100亩为一个方块,称为“一田”。中的“乢囲”字也是由此而来,被认为是井形块状耕地的证据[4]。一井分为9个方块,周围的8块田由8户耕种,谓之私田,私田收玉成部归耕户所有;中间是公田,由8户共耕,收入全归封邑贵族所有。《诗小雅·大田制》称:“雨我公田,遂及我私”。

但实际上并不是每块井田都是900亩,还存在诸如800亩,1000亩这样的特殊环境。井田制的史料1930年月以前仅来自于《》与《周礼》,或者再参考《》。1980年月陪同金文、甲骨文字及陶文等大量出土、释读,证实井田制的存在似乎应该已不成问题,大都学者也抱持必定立场。持否认立场者则认为,在《孟子》之前,没有关于井田制度的记录。

有学者仍然缺乏支持下料想,井田制度可能仅是一种式的抱负制度,“有许多抱负化身分”。由于实际地形地貌的,这种制度可能从未获得严格的实施。

在《井田辩》一文中就认为孟子所讲的井田制是传说加想象。郭沫若认可有井田制,“周制百步为亩,一夫百亩,称为一田,是井田的根基单元”,但他认为孟子所说的井田“完全是孟子的乌托邦式的抱负化”。唐兰认为“那末,田十田是田一千亩。

”范文澜亦否定井田制:“西周领主们的地盘疆界纵横交错,象无数的井字,但并没有一井九百亩的那种划分,与邑密切相关的井,也不是孟子所说的井。” 井田制度是可以还原出来的中国夏、商、周三代社会的根基政治经济制度,可以将它界说为:井田制度是成立在以井田作为一种有效的产权供应制度为基础的中国夏、商、周三代社会的农业出产方式及其制度布局摆设的总体描述;同时也可以解释为微观经济勾当如何与宏观价值构造相联合,以实现资源包括资源与社会资源兑现率最大化的一种社会政治经济关系。成果,跟着这种产权制度的有效性的丧失而失去其现实意义并退出汗青舞台。

公元前361年,商鞅在秦国实施革新,主要内容有:“废井田”、“开阡陌”、“民得买卖”、认可地盘私有。免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有加害您的原创版权请奉告,我们将尽快删除相关内容。返回,检察更多。


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