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晏智杰教授为资本主义和资产阶级庸俗经济学翻案是徒劳的

本文摘要:【本文为作者向察网的独家投稿,文章内容纯属作者小我私家看法,不代表本网看法,转载请注明来自察网(www.cwzg.cn),微信民众号转载请与我们联系。】实事求是地讲,晏智杰教授早年也曾坚持过马克思主义的态度、看法和方法,写过一部门以马克思主义为指导的论文和著作。可是自2000年以来,晏智杰教授的理论研究事情显着地背离了马克思主义的态度、看法和方法。 在经济思想史的历史分期问题上,马克思以唯物史观分析资产阶级经济学的生长历史得出结论:“1830年,最终决议一切的危机发生了。

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【本文为作者向察网的独家投稿,文章内容纯属作者小我私家看法,不代表本网看法,转载请注明来自察网(www.cwzg.cn),微信民众号转载请与我们联系。】实事求是地讲,晏智杰教授早年也曾坚持过马克思主义的态度、看法和方法,写过一部门以马克思主义为指导的论文和著作。可是自2000年以来,晏智杰教授的理论研究事情显着地背离了马克思主义的态度、看法和方法。

在经济思想史的历史分期问题上,马克思以唯物史观分析资产阶级经济学的生长历史得出结论:“1830年,最终决议一切的危机发生了。资产阶级在法国和英国夺得了政权。

从那时起,阶级斗争在时间方面和理论方面接纳了日益鲜明的和带有威胁性的形式。他敲响了科学的资产阶级经济学的丧钟。

”[1]也就是说,马克思以1830年前后英法资产阶级夺得政权为界,将资产阶级经济学划分为古典经济学和庸俗经济学。详细说来,1830年以前资本主义处于上升时期,以英国和法国为主的资产阶级经济学是古典政治经济学。1830年以后,由于资产阶级的阶级职位的变化,资产阶级经济学由科学的经济学转变为庸俗经济学。

上世纪90年月之初,晏智杰教授还是坚持上述马克思主义态度的。然而,在上世纪90年月末期在新世纪来临之际,晏智杰教授来了个一百八十度的大转弯,彻底放弃了这个马克思主义的基本态度。晏智杰教授由批判资产阶级庸俗经济学的马克思主义经济学者转变为替资本主义制度和资产阶级庸俗经济学翻案“专家”、“学者”。

(一)晏智杰否认资产阶级经济学履历了从古典经济学到庸俗经济学的转化是非历史的首先,晏智杰用“西方主要资本主义国家一百多年来经济的庞大生长和成就”来推断西方经济学的进步性质。晏智杰教授说,如果马克思的划分是正确的,“就是说,现代西方经济学一直处于不停庸俗化、进一步解体和总危机之中,那么,该如何解释西方主要资本主义国家一百多年来经济的庞大生长和成就(只管走着一条曲折的路)呢?除非断定这种生长同盛行的这种或那种经济学说无关,可是这样一来,我们向来强调的西方资产阶级经济学为资本主义制度服务的功效到那里去了呢?”[2]晏智杰教授在这里力争要证明:资产阶级经济的所谓“庞大生长和成就”,即是资产阶级经济学说的庞大生长和成就。

这里我们要提醒晏智杰教授注意:第一,资本主义经济的所谓庞大生长和成就,是资产阶级政府通过政治的、经济的、武装干预的等种种措施对内增强对本国工人阶级的聚敛,对外举行侵略扩张等种种手段综互助用所取得的,而不但纯是靠所谓的经济学的科学性而取得的。对于晏智杰教授所津津乐道的这种经济的“庞大生长和成就”,以工人阶级为其阶级基础的马克思主义经济学显然是不屑一顾的。

第二,近年来,蓬勃资本主义国家的资产阶级所习用的经济政策伎俩是,“一方面,对外输出经济自由主义,指责和制裁生长中国家经济掩护主义;另一方面,对内实行国家掩护主义”。晏智杰教授作为外国经济学说史研究的专家,似乎对此事是一无所知。可是我们必须提醒晏智杰教授的是,政治经济学是有阶级性的,政治经济学运用也是为一定的阶级服务的。

蓬勃资本主义国家的资产阶级明显知道经济自由主义经济政策不是一劳永逸地有利于一个国家民族经济的生长。在特定的历史生长阶段,蓬勃资本主义国家自己不实施经济自由主义经济政策,他们却要求生长中国家必须实施这种政策,这就是他们的阶级利益所在,也是政治经济学的阶级性的生动体现。

因此,不科学的政治经济学,和为资产阶级攫取经济生长的“庞大生长和成就”是并行不悖的。其次,晏智杰教授关于庸俗经济学的下限时期的理论。在《资本论》第一卷中批判西尼尔“节欲论”时,马克思谈到“都会无产阶级在里昂敲起了警钟,而农村无产阶级在英国又燃起了熊熊猛火。海峡此岸在流传欧文主义,海峡彼岸在流传圣西门主义和傅立叶主义。

庸俗经济学的丧钟已经响了。”[3]晏智杰教授把“庸俗经济学的丧钟已经敲响了”的时间,看作是资产阶级庸俗经济学的下限。由此晏智杰教授品评坚持1830年以后资产阶级经济学仍然是庸俗经济学的看法。

他认为,1830年以后的资产阶级经济学是庸俗经济学的看法“并不切合马克思的原意”。晏智杰教授兴奋地写道:“大家知道马克思说古典派丧钟敲响了,是指它要寿终正寝并被庸俗经济学所取代;同样他说庸俗经济学丧钟已经敲响了,也是指庸俗经济学已经完结,要被无产阶级政治经济学所取代,他不止一次地指出过这一点。在马克思的心目中,决没有后人所说的庸俗经济学进一步解体、庸俗化和总危机”[4]在这里,“马克思说古典派丧钟敲响了,是指它要寿终正寝并被庸俗经济学所取代”,晏智杰的这个明白是正确的。

不外我们在这里还要增补的是,“被庸俗经济学所取代”是就资产阶级经济学生长和演变而言的。可是,马克思绝没有说经济思想生长这个时期的资产阶级经济学不能被无产阶级政治经济学所取代。马克思曾明确指出“德国社会特殊的历史生长,清除了‘资产阶级’经济学在德国取得任何独创的成就的可能性,可是没有清除对它举行批判的可能性。就这种批判代表一个阶级而论,它能代表的只是这样一个阶级,这个阶级的历史使命是推翻资本主义生产方式和最后消灭阶级。

这个阶级就是无产阶级。”[5]因此,资产阶级经济学丧钟敲响,在资产阶级经济学规模内是庸俗经济学泛滥,而在马克思主义经济学规模来看,就是无产阶级经济学的发生。至于晏智杰认为马克思“说庸俗经济学丧钟已经敲响了,也是指庸俗经济学已经完结,要被无产阶级政治经济学所取代”[6]。我们认为,晏智杰对“庸俗经济学已完结”,显然是做了形而上学的明白。

“已完结”,绝不意味着资产阶级庸俗经济学不会以名堂翻新的形式举行所谓的“理论创新”。“已完结”只是意味着种种所谓的“理论创新”没有任何真正的科学价值。

由此可见,“在马克思的心目中,决没有后人所说的庸俗经济学进一步解体、庸俗化和总危机”,是晏智杰教授将其小我私家偏见强加给了马克思!晏智杰教授指责马克思主义经济学者坚持1830年以后的资产阶级经济学仍然是庸俗经济学。他品评马克思主义经济学者没有明白马克思著作的原意。究竟谁的看法不切合马克思的原意?我们认为,这种正确看法,不是真的不切合马克思的原意,而是不切合由晏智杰教授强加给马克思的晏智杰教授的小我私家偏见!(二)晏智杰教授为庸俗经济学科学性辩护的详细论据是不能建立的晏智杰教授在从总体上对古典经济学和庸俗经济学划分举行否认以后,又划分从科学性、方法论、社会作用等各个方面为传统庸俗经济学翻案:第一,“传统看法中的庸俗经济学果真同科学无缘吗?”[7]在这一标题下,晏智杰针对马克思当年严厉批判过的资产阶级庸俗经济学家包罗萨伊、马尔萨斯、西尼尔等人以及德国早期的历史学派的经济学家逐一的予以翻案。

他认为从一个较全面的看法来看,这些经济学家对经济学的孝敬是主要的,个体理论错误是次要的,马克思对庸俗经济学的看法存在片面和不妥。问题在于,我们说一个经济学家是一个庸俗经济学家,或者说一种经济学说是一种庸俗经济学说,我们都是就总体评价而言的。庸俗经济学与科学无缘,这确实是马克思主义经济学的一个基本知识。

马克思在《资本论》第一卷《第二版跋》中对德国经济学家和德国经济学的叙述,已经把这个原理讲得明显白白。另外,像晏智杰这样,把萨伊的生产三要素论和经济学的三分法奉为是科学;不问时间、所在和社会历史条件将经济自由主义作为萨伊对经济学的孝敬。

所有这些,要使马克思主义经济学家欣然接受,简直需要马克思主义经济学家首先放弃它们的马克思主义的态度看法和方法。第二,“传统看法中的庸俗经济学在研究方法论上一无是处吗?”[8]在这里,晏智杰教授首先轻描淡写地认可庸俗经济学以现象掩盖和取代本质,以一般取代特殊等等一些庸俗经济学的特点。然后晏智杰就把矛头指向了传统看法。

他认为:“以往的看法总是过头:否认形貌现象的科学价值,否认履历归纳的须要性,否认经济生活中存在‘一般的’纪律性。由此出发,一定低估甚至完全抹杀所谓‘庸俗经济学’在方法论上的历史孝敬,同时又一定不恰当地抬高抽象演绎法的意义,满足于高度抽象的听说是展现了事物本质和纪律性的理论,将原来异常富厚、生动的‘一般’与‘特殊’、‘本质’与‘现象’辩证统一的思想生长历程,简朴化为生硬干瘪的教条集成。

”[9]晏智杰教授是在以批判传统经济学为捏词来批判马克思。我们这里只需指出,晏智杰所批判的这些所谓的方法论上的缺陷,在马克思的《资本论》中都是不存在的!第三,“就传统看法中的庸俗经济学的社会作用来说,问题更显着了。

”晏智杰的意思是,马克思所批判的庸俗经济学代表和反映了社会生产力生长的客观要求,有利于社会生产力的生长,因此,不应该叫庸俗经济学。晏智杰在这里杜撰了一个所谓“生产力尺度”。

他说,“问题在于,他们的学说和主张在其时历史条件下是否代表和反映了社会生产力生长的客观要求,是否有利于生长生产力。一旦这样提出问题和认识问题,任何一位不存偏见的研究者就不难发现,以往的所谓古典和庸俗的划分就完全站不住了。因为这种划分所依据的尺度不是在与他同生产力生长的关系,而是看他是否展现了资本主义制度的聚敛本质。

”[10]晏智杰教授在这里把展现资本主义制度的聚敛本质,与代表和反映社会生产力生长要求、有利于生长生产力,这两者对立起来了。在晏智杰看来,马克思在评价资产阶级经济学家和经济学说时,是以其是否展现了资本主义经济制度的聚敛本质为尺度的。而晏智杰教授所提出的新尺度则是,评价资产阶级经济学家和经济学说时,可不必问津其是否展现资本主义经济制度的聚敛本质,只看它是否代表和反映了社会生产力生长的要求,是否有利于生长生产力。

在这里,晏智杰教授遇到了一个如何看待经济学的科学性和经济学的适用性的关系的问题。马克思在评价资产阶级经济学家和经济学说时,是以其是否展现了资本主义经济制度的聚敛本质为尺度,这充实体现了经济学科学性的要求。一种经济学作为科学,它必须是对客观事物及其生长的纪律性的正确认识和反映。

否则这种经济学就不能成其为科学。资本主义经济制度的本质是资本对雇佣劳动的聚敛,因此,对这种经济制度举行研究的经济学的科学性,就在于是否正确地展现和反映了这种经济制度的本质。

因此,经济思想史研究,涉及到对一种经济学说举行评价时,提出以这种经济学说是否客观地反映了这种经济制度的本质作为尺度,这是很自然的。这和数学史研究中涉及数学家的数学思想评价时,只要以其是否正确地反映了自然界物质变换中的数量关系作为评价尺度是一致的。

在这里有一个不言自明的前提,那就是首先是科学性。一种学说只有具有了科学性,才气谈到它的适用性。如果一种学说的科学性被证伪了,那么也就不会有人再去以其具有适用性而加以弘扬。

晏智杰教授将经济学的科学性和经济学的适用性对立起来,拿出所谓的经济学说评价的“生产力尺度”是不能建立的。另外,根据唯物史观的生产力与生产关系,经济基础与上层修建之间相互关系的原理,一方面,生产力决议生产关系,经济基础决议上层修建;另一方面,生产关系反作用于生产力,上层修建对经济基础有反作用。

经济学说属于社会意识形态,它是经济基础和上层修建等这些社会存在的反映。马克思强调:“在考察这些厘革时,必须时刻把下面两者区别开来:一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的准确性指明的厘革,一种是人们借以意识到这个冲突并力图把它克服的那些执法的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的,简言之,意识形态的形式。我们判断一小我私家不能以他对自己的看法为凭据,同样,我们判断这样一个厘革时代也不能以它的意识为凭据,相反,这个意识必须从物质生活的矛盾中,从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释。

”[11]就是说经济学作为社会意识形态,它对生产力的作用还要通过上层修建、经济基础、生产关系等诸多环节才气体现出来。因此,不存在立竿见影的经济学对生产力生长的作用。

综上分析,我们可以得出结论:晏智杰教授以马克思预言“资本主义私有制的丧钟就要响了,剥夺者就要被剥夺了”这个很是现实的目的至今也没有实现为“依据”替庸俗经济学所做的辩护是不能建立的。事实上,不是“马克思的语言和论断有历史局限性、过于激进”,而是晏智杰教授,背离了马克思主义和工人阶级的基础态度、看法和方法。

晏智杰教授闭眼不看资本主义世界体系的经济危机,闭眼不看帝国主义通过发动对海湾国家的战争掠夺这些国家的资源,闭眼不看美国通过以武力相威胁或通过挑起国际和地域的紧张局势和战争的措施向这些国家推销武器弹药等物品,闭眼不看美国凭借美元霸权职位和国际钱币的刊行权剪世界劳感人民的“羊毛”,闭眼不看列宁等马克思主义理论家对帝国主义的腐朽性和过渡性的理论生长,而津津乐道地以所谓的资本主义“庞大生长和成就”,以所谓的“生产力尺度”来替资本主义制度和资产阶级庸俗经济学辩护,这确实是一个基本世界观、基本方法论和基础的阶级态度问题。[1]马克思《资本论》第二版跋,《马克思恩格斯全集》中文第44卷,第17页。[2]晏智杰:《古典经济学》北京大学出书社1998年4月版,第11页。

[3]晏智杰:《古典经济学》北京大学出书社,1998年版,第12页[4]晏智杰:《古典经济学》北京大学出书社,1998年版,第12页[5]马克思:《资本论》第一卷,人民出书社1975年版,第18页。[6]晏智杰:《古典经济学》北京大学出书社,1998年版,第12页。

[7]晏智杰:《古典经济学》北京大学出书社,1998年版,第13页。[8]晏智杰:《古典经济学》北京大学出书社,1998年版,第13页。[9]晏智杰:《古典经济学》北京大学出书社,1998年版,第13—14页[10]晏智杰:《古典经济学》北京大学出书社,1998年版,第14页[11]马克思:《“政治经济学批判”导言》,《马克思恩格斯全集》第13卷,第9页。

【丁堡骏,吉林财经大学副校长、经济学二级教授。本文节选自《现代西方经济学仍然是庸俗经济学》,作者略有修改。

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